Le poème de Ranu Uniyal sur le communisme parle de ressentiment et de moments élégiaques

Dans l’écriture poétique engagée, l’impulsion créatrice initiatrice reste invariablement le moment où le poète se sent poussé par un événement – même accidentel – à exprimer ses préoccupations sincères sur ce qui se cache derrière la réalité manifeste. Un poète authentique articule toujours ce que la société veut supprimer, invoquant le voile et le masque pour ce qu’ils sont, et nommant les démons et les monstres, à l’intérieur et à l’extérieur de nous, qui contrôlent notre rationalité et notre humanité.

Saïda Ke Ghar par Ranu Uniyal.

Ce faisant, le poète exerce toujours sa responsabilité morale envers la société, remplissant ainsi également son devoir sacré envers sa personnalité et sa vocation artistique.

Dans son récent recueil de poésie hindi Saïda kay Ghar, écrit Ranu Uniyal avec une conscience instinctive de ce caractère sacré de sa vocation. Le poème du titre, mis en lumière pour avoir été inclus comme premier poème de son recueil, est un témoignage de son esprit sensible et intrépide, car en choisissant de vous parler de la brutalité et de l’insidiosité du communautarisme à une époque contemporaine trop difficile, il assume la responsabilité morale de sa vocation.

Le poème parle de la violence communautaire et de ses conséquences, mais il n’est ni sentimental ni déclamatif. L’oratrice du poème raconte son amitié avec Saeeda, ses visites chez elle et les délices qu’elle aime :

saeeda kay ghar tandur par siki rotiyan
mai roz khati piyaz aur bhunay alu

(Chez Saeeda – roti cuit au four,
Je mangeais tous les jours, avec des oignons et des pommes de terre rôties.)

C’est un monde de simplicité sereine et de vie humble, sans hâte et sans complication, et donc idyllique et captivant. Cependant, la bête du communautarisme se cache non loin de là et lorsqu’elle s’y installe, elle s’attaque au père de Saeeda. Le monde de la famille de Saeeda est irrémédiablement bouleversé car ils sont contraints par leur nouvelle situation de quitter la ville. Le retour dans leur village dans des circonstances difficiles et coercitives symbolise dans le poème non seulement les possibilités d’avancement personnel dont Saeeda sera privé, mais l’échec de la société moderne à le lui accorder.

Le poème est basé sur un incident réel au Bihar, dont Ranu Uniyal avait eu connaissance dans la presse. C’est un fait extraordinaire, car en tant que poète et personne, l’identification d’Uniyal avec la victime et son empathie pour le sort de la victime – d’autant plus qu’elle s’appelle Saeeda – sont cruciales pour comprendre la méchanceté, l’immoralité et la cruauté de l’insensibilité de la société à la souffrance des autres. , quelles que soient leur caste, leur croyance et leur religion. Considérons maintenant les lignes extraordinaires suivantes :

phir ek roz bazar ka shor gali tak pahuncha
aur bheer bhari aandhi saeeda kay abba ko
chaku dit chak kar gayi
saeeda ki ammi rotee rahin, chehti rahin
saeeda gumsum dekhti rahi ne s’est pas assis
aur hum sous – principal, meri ammi, baba gullu kay sath chup
bande principale apnay darbon
suntay rahai shor bheer ka
suntay rahey chillana saeeda ki ammi ka

(Puis un jour le bruit du bazar atteint la maison de Saïda.
Et la tempête d’une foule poignardée
Le père de Saeeda avec un couteau.
La mère de Saeeda n’arrêtait pas de pleurer, elle n’arrêtait pas de crier –
Et Saeeda, perdue dans le silence, continuait à chercher – tout cela.
Et nous tous, moi, maman, Baba Gullu, nous tous – silencieux.
Enfermé dans nos poulaillers,
Nous avons tous continué à entendre les cris de la foule,
Et il n’arrêtait pas d’entendre crier la mère de Saeeda.)

Tout incident de ce type nous confronte à la « banalisation du mal » dans notre vie quotidienne et provoque notre transformation inévitable en monstres maléfiques insensés. Il est impératif pour nous d’oublier toutes les victimes des troubles et du communautarisme car elles peuvent nous rappeler notre lâcheté et mettre en danger notre complaisance morale. Nous sommes enfermés dans un silence complice, comme le suggère Unyal dans les lignes précédentes, alors que nous faisons le choix conscient de fermer les yeux sur la souffrance des autres – sachant trop bien que les autres constituent un Autre construit idéologiquement et instrumentalement.

Uniyal écrit de la poésie principalement en anglais et a publié trois recueils de poèmes, À travers le bassin versant (2006), Poèmes de décembre (2012), et Le jour où nous sommes allés cueillir des fraises à Scarborough (2018). Elle est actuellement professeure au Département d’anglais et de langues européennes modernes à l’Université de Lucknow. Ainsi, sa sensibilité poétique est façonnée par des influences occidentales et orientales qui, à leur tour, donnent à ses poèmes hindi un style et une expression urbaine inimitables.

En tant qu’intellectuel-artiste, Unyal décrit dans son poème “Buddhijeevi” un phénomène contemporain où les intellectuels ont oublié le devoir sacré de leur vocation. Nous savons que les intellectuels ont un rôle crucial à jouer dans la société, non seulement en mettant en lumière les problèmes de la société et en donnant la parole aux dépossédés et aux marginalisés, mais en gardant toujours allumée la flamme de la vérité.

Ce ne sont pas des tâches faciles à accomplir et elles exigent des normes élevées de moralité et d’intégrité. Être un intellectuel dans son vrai sens exige les qualités sacrées de l’abnégation, de l’absence de toute trace de préjugé, de la sincérité et de l’utilisation désintéressée de la connaissance et de la sagesse. Cependant, si l’on assume le rôle d’intellectuel pour l’exaltation de soi, comme moyen de promouvoir ses intérêts et de promouvoir des idéologies régressives, on obtient ce qu’Unyal décrit dans son poème “Buddhijeevi”.

En poésie, les intellectuels vont à la gorge, moins soucieux de la vérité que de marquer des points les uns contre les autres.

“Buddhijeevi” impressionne par sa sévérité, qui ajoute à son fort impact et à son impression durable. Les intellectuels sont comparés dans chaque verset du poème respectivement aux aigles, aux corbeaux et aux vautours. Dans cette même confrontation, le dégoût du poète émerge lorsqu’il devient évident que les intellectuels modernes ont abdiqué leur responsabilité d’élever la voix contre les injustices de la société et l’oppression. Le poème se termine par ces vers :

kuchh gidh interdire nochenge
ek dusray ke pankh

(Quelque [intellectuals] se transformeront en vautours,
Et s’arracher les ailes)

Ce dernier vers exprime le profond dégoût du poète lorsqu’il voit les intellectuels contemporains se transformer en vautours se nourrissant les uns des autres. C’est une accusation dévastatrice car les vrais vautours ne se cannibalisent pas, mais les vautours métaphoriques tels que décrits dans le poème aiment s’attaquer mutuellement à l’esprit et à l’âme.

Les poèmes de relations personnelles d’Unyal sur ses parents sont extraordinairement poignants et touchants, commémorant des moments de liaison et de connexion émotionnelles intenses. Des poèmes comme “Maa”, “Papa” et “Maa tum ho to” sont mémorables et restent à l’esprit longtemps après avoir été lus.

Écrivant de la poésie essentiellement dans la tradition anglaise, Unyal emploie instinctivement l’ironie et l’euphémisme, caractéristiques qui imprègnent sa poésie hindi d’une angoisse moderne. Ses poèmes sont écrits en hindoustani chaste et lyrique, une fusion inégalée de mots hindi et ourdou qui donnent à la diction, au ton et à la texture de sa poésie les rares qualités d’élégance et de sophistication culturelles associées au milieu culturel de Lucknow. Cela sera sûrement reconnu comme sa contribution à la poésie hindi.

Dans plusieurs de ses poèmes de Saïda kay GharUniyal exprime un ressentiment profondément ressenti contre l’insensibilité et la régression dans la barbarie qu’il voit autour de lui, mais reste essentiellement un chroniqueur des moments élégiaques de la vie quotidienne qui attristent mais approfondissent notre compréhension de la souffrance et de l’existence humaines.

Shikoh Mohsin Mirza enseigne l’anglais à l’Université de Lucknow, Lucknow. Sa récente nouvelle, The Portrait, est à lire dans le numéro d’avril 2021 de Magazine de poinçonsLES ÉTATS-UNIS D’AMÉRIQUE.

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